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中无传。在晋书中也确实没有他的恰当位置，他不是儒家人物，不能人正传；也不符合“艺术”的要求，不能像佛图澄等僧人一样人艺术传。但是正史中对认识慧远的集团还是留有蛛丝马迹的。 首先，当时人们为了自保，...说明之前是举族住在山上的。 晋安帝元兴元年(402)慧远与100多人在庐山创立白莲社。慧远与100多人在庐山结莲社是官方所默许的，慧远同时代的其他结社，如结成自保团体，虽是官方所默许的，但不是公开的...
梁民政
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16531561623.html
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影响，各地寺院为求自保纷纷兴建学校。这类学校的创办大致分两类：一是办国民小学，招收小学生以辅国民基本教育，一是办僧徒小学，以培养佛教人才，由寺僧与地方乡绅合办。这类学校时断时续、影响不大而流弊甚多。一方面，寺院多是以自保为目的的消极办学；一方面，地方乡绅借此搜刮寺产、中饱私囊，从中渔利，大多非真正发心从事教育者，其成果可想而知。然其中亦不乏较有影响者，如由江苏僧教育会于南京开办的僧师范学校等。其积极...
释宏亮
|佛学论文|因明|五明|
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前者，自然在人之上，在后者油然在人之下。正因为这样，在前者，人是离心的、自失的（ausser sich）、出于他的本分范围之外的，他的本分只是要他保守自己，而在后者，人是沉着的、冷静的、自保的（...精神的力量，使人能够自保。不过这种自然的自保手段是否永远足够呢？如果不是有一只超自然的手阻断自然秩序无情的进行，我不是要常常陷入无救的地步吗？自然秩序是好的；但是它是否永远好呢？譬如说，这一场久雨，这...
费尔巴哈 译者：王太庆
|佛学论文|因明|五明|
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时，它就对“我”的自保构成威胁，在此威胁面前，我们忙于自保，根本无暇看清威胁我们的是什么。要想敞开自己，我们必须突破自我保全之欲。这样，我们才能看清实况，切实应付。 问：这不是一次完成的事吧？是吗？...健康就开始展现出来，从而导致下一个菩萨行——持戒波罗蜜。 一旦敞开了，放下了一切，而不考虑“我在做这、我在做那”之类的基准，不考虑自己，则其他与自保或收集有关的情事就都变成无关了。这是究竟的持戒，它...
创巴仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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通过参思恶道苦、皈敬三宝、遮止不善法而修习善法，我们自保不堕恶道，且生生世世获得圆具修行条件的宝贵人身。 我们必须参思人与天人的痛苦，以生起永久解脱达涅槃的愿望，此愿即“出离心”。它强而有力地推动...．业和业果 皈依之后，就主要观察业的因果规律，即遮止不善而修善。这是真正能够自保不堕恶道的方法，并是证悟所有其它佛法的基础。 前 行 我们皈依、发不共的菩提心及修其它的前行。 观察修 投生恶...
格桑嘉措格西
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日据时代更为严重。宗教成为政治掌控及运用的工具，台湾本土的宗教在日据时代虽受到破坏或改造，但是，有逐渐复原的趋势。其中斋教在日据时代虽也受到控管，尤其在“西来庵”﹙1915年﹚事件后，全台斋堂为求自保...29]主要是余清芳出入全台斋堂，表面上是以修筑庙宇的名义，广募捐款，以充实革命军的经费，[30]惟斋教斋堂应无所知。但是，报刊强烈暗示斋教涉入，使得“自保”的行动因而展开，五年之后﹙1920﹚“台湾...
阚正宗
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日据时代虽受到破坏或改造，但是，有逐渐复原的趋势。其中斋教在日据时代虽也受到控管，尤其在“西来庵”﹙1915年﹚事件后，全台斋堂为求自保纷纷加入日本各佛教宗派，不过，由于日本佛教的僧侣可食肉带妻，与...”思想，也无斋堂涉入。[30]主要是余清芳出入全台斋堂，表面上是以修筑庙宇的名义，广募捐款，以充实革命军的经费，[31]惟斋教斋堂应无所知。但是，报刊强烈暗示斋教涉入，使得“自保”的行动因而展开，五年...
阚正宗
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般若波罗蜜多心经疏》，以九门分别疏释《心经》。[7] 长安二年（702年）六月，智诜命弟子处寂扶侍其生活起居，遂咐嘱信衣袈裟，云：“此衣是达摩祖师所传袈裟，则天赐吾，吾今付汝，善自保爱。”
处寂禅师...有出入。处寂临终前，密传咐嘱法及信衣袈裟于东海无相禅师，云：“此衣是达摩祖师衣，则天赐诜和上，和上与吾，吾转付汝，善自保爱，觅好山住去。”
无相禅师（684～762年），俗姓金，故而又被时人称作...
王书庆 杨富学
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若干卫教弘法的团体。
另一方面也与当时佛教界缺少人才，日本真宗乘机传人中国，中国佛教受到了严重地来自域外的威胁，佛教界为了自保，提倡办教育，致力于培养人才，促使了僧教育会之类的组织出现。太虚曾经...寺院的庙产，欲将其收归政府，于是打着办学的旗号，将寺产没收充公，佛教界迫于这种压力，纷纷起来自保，成立了全国性的佛教组织，向中央政府请愿，力图保护寺产。太虚曾经说过：
南京临时政府的时代，除我领导...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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的成立是一个特定的背景下出现的，是佛教界起来面对庙产兴学而不得不自保以后而自发组织的，但是它的历史意义不可低估。太虚说中国佛教的缺点之一是殭散：“殭不粘合，散不团结，致成难组织而组织等于零之情况。佛教...，也不舍得投入，然而形势逼迫佛教界只能打着教育的招牌来进行自保，歪打正着，于是在不自觉的过程中，不得不从事教育活动，也就在一定程度上客观地推动了教育的发展，“此种学校，多有遗留至今者，如定海、如皋等处...
黄夏年
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